Faculté Loyola Paris - Juin 2026
Sertorio de Amorim e Silva Neto, Avant-propos
Luiz Alberto Cerqueira, La philosophie au Brésil, ou la conscience de soi comme liberté. Un héritage de l’aristotélisme des Conimbricenses
Contrairement à l’enseignement philosophique dans le Brésil colonial, limité à l’aristotélisme sous-jacent à la pédagogie des Jésuites, l’idée de philosophie brésilienne suppose la réception de la philosophie moderne par les lettrés du Brésil post-indépendance. L’interprétation du sens et de la valeur de cette réception exige une réflexion sur le caractère humaniste de l’intervention des lettrés dans l’histoire de l’enseignement philosophique occidental, dont le problème central concerne la polarisation entre « anciens » et « modernes » autour de la fidélité à Aristote.
Lúcio Álvaro Marques, La philosophie moderne brésilienne. Analyses ciblées de l’Encyclopédie (1751) et du Manuscrit 380 (1756)
Nous analysons ici l’existence d’une philosophie coloniale brésilienne. Pour ce faire, nous comparons la structure du Compendium Philosophicum (1756, ci-après : Ms 380) avec les Philosophiae integer (1672) de Johannes Poncius ; et nous examinerons les concepts de philosophie, de méthode et la notion d’histoire de la philosophie dans la notice de l’Encyclopédie sur la philosophie (1751) avec les définitions respectives de la préface du Ms 380. Tout cela pour répondre à cette question : dans le cadre de l’éducation coloniale, y a-t-il eu une philosophie que l’on pouvait qualifier de brésilienne ?.
Ivan Domingues, Essais métaphilosophiques. Outils et résultats
L’article envisage faire connaître au public français mon livre Filosofia no Brasil: Legados e Perspectivas – Ensaios Metafilosóficos (Philosophie au Brésil. Héritages et perspectives, essais métaphilosophiques). Le focus est l’ethos du philosophe brésilien – libre-penseur ou enseignant de philosophie – décliné selon cinq modèles d’idéal-types bâtis à l’aide de la méthode wébérienne. En outre, j’ai ajouté en notes la liste des noms et d’autres remarques qui pourraient intéresser le public français spécialisé, données historiques et références bibliographiques comprises.
Rainer Guldin, Vilém Flusser : un philosophe brésilien ?
En 1972, le philosophe et écrivain juif tchèque Vilém Flusser décide de retourner en Europe après avoir passé plus de trente ans au Brésil, où il avait trouvé refuge au début des années 1940 en fuyant l’Allemagne nazie. Avant son départ, il rédige une série de textes, dans lesquels il réfléchit à la manière dont la culture multilingue et la nature tropicale du Brésil ont influencé sa pensée. Dans ce contexte, il aborde également ce que signifie philosopher au Brésil, ainsi que la nature de la philosophie en tant que telle.
Alexandre Guimarães Tadeu de Soares & Luciene Torino, L’anthropophagie philosophique de Fausto Castilho
Ce texte explore la figure de Fausto Castilho – homme d’études, professeur, traducteur, philosophe et penseur du concept de Brésil – à travers le prisme de l’anthropophagie, concept clé du modernisme brésilien élaboré par Oswald de Andrade, pensé ici comme une expérience philosophique née au Brésil. L’anthropophagie devient, chez Castilho, un geste méthodologique : penser, c’est digérer, ruminer et transfigurer ce qui vient de l’autre. Elle devient aussi un geste critique et créateur, à la fois local et universel, transformant la pensée brésilienne en une force active de décolonisation.
Flávia Rios, Philosophie améfricaine. La production intellectuelle de Lélia Gonzalez
La proposition de cet article est d’expliquer l’émergence de la philosophie améfricaine et d’en identifier les fondements. On soutient que cette philosophie a été produite dans l’entre-mondes et dans des espaces contre-coloniaux, tels que les quilombos, les écoles de samba et les collectifs politiques périphériques, qui constituent des formes d’organisation collective dont le pouvoir et le savoir se construisent à partir de pratiques politiques et de bien vivre, déterminées par l’enracinement dans les territoires, par les liens communautaires et par le rapport à l’ancestralité.
Evandro Luís Gomes & Itala Maria Loffredo D’Ottaviano, Paraconsistance et quasi-vérité. L’héritage philosophique de Newton da Costa
Newton da Costa, par ses contributions théoriques essentielles, originales et innovantes, se distingue comme le premier grand logicien et philosophe brésilien. Dans cet article, nous analysons la formation de sa pensée, l’établissement de sa vision pragmatique et pluraliste de la logique, la création et le développement des logiques paraconsistantes, la théorie de la quasi-vérité et les répercussions de ses contributions logico-philosophiques.
