Les Déniaisés - Irréligion et libertinage au début de l'époque moderne

Jean-Pierre Cavaillé

 

Classiques Garnier - Février 2014

Esprits déniaisés et guéris du sot», c'est ainsi que se nomment eux-mêmes, dans la France du xviie siècle, ceux que leur ennemis appellent de manière infamante les libertins, pour dénoncer leur triple subversion des ordres moraux, politiques et religieux. L'étude de ce travail de sape est le sujet de ce livre.

> Table des matières

Leçons sur le rationnel et l’irrationnel. Métaphysique, critique, pratique

André Stanguennec

 

Ellipses - "Cours de philosophie" - Mars 2014

 

Ces 23 Leçons sur le rationnel et l’irrationnel, données plusieurs fois au Département de philosophie et reprises à l’Université Permanente de Nantes, s’adressent à tout amateur de philosophie.

Les relations du rationnel et de l’irrationnel qui font leur objet, sont un thème de réflexion permanent de la philosophie dans son histoire. Elles sont envisagées ici à trois points de vue successifs : celui de la métaphysique, antique, classique et moderne ; celui de la critique de la raison métaphysique, menée de diverses manières ; celui de la pratique humaine, où la raison est confrontée à son Autre, dans la morale et la politique, la pratique scientifique et artistique.

L’auteur pense avoir lui-même dégagé une « leçon singulière » de ces analyses : « au titre d’affect irrationnel et de constante anthropologique, “l’inquiétude de soi” semble motiver toute recherche féconde de rationalité de la part de “l’homme intranquille” ».

Le danseur et sa corde. Wittgenstein, Tolstoï, Nietzsche, Gottfried Keller et les difficultés de la foi

Jacques Bouveresse

 

Agone - "Banc d'essai" - Mars 2014

 

En écrivant ce livre, j’ai essayé de réaliser simultanément deux ambitions : celle de comprendre les raisons qui ont pu faire de Gottfried Keller un des écrivains que Wittgenstein admirait le plus, et celle de préciser ce que j’ai écrit sur les relations que ce philosophe a entretenues avec la religion. Ces deux objectifs convergent car peu de questions sont aussi présentes et aussi centrales dans l’œuvre du romancier que celle de la religion. De plus, l’espèce de « révélation » que Wittgenstein a eue lorsqu’il est entré en contact avec le texte de la version tolstoïenne de l’Évangile semble avoir marqué de façon profonde sa relation avec le christianisme. Même le Tractatus comporte des formules qui ont parfois une ressemblance assez frappante avec ce que Wittgenstein avait pu lire dans l’Abrégé de l’Évangile. Pour ce philosophe, « le penseur religieux honnête est comme un danseur de corde. Il marche, en apparence, presque uniquement sur l’air. Son sol est le plus étroit qui se puisse concevoir. Et pourtant on peut réellement marcher sur lui ».

Après Peut-on ne pas croire ? et Que faut-il faire de la religion ?, ce livre est le dernier volet d’une trilogie sur la philosophie de la religion. Pour Bouveresse, ce qui est en jeu, ce n’est pas le jugement à porter sur les dogmes, les croyances, etc., mais le regard à porter sur la foi elle-même comme attitude face à la vie. Les idées de Wittgenstein sont éclairées par leur mise en relation avec les récits et les réflexions de Keller – le plus grand romancier de langue allemande de la seconde moitié du XIXe siècle –, et par la confrontation avec Tolstoï, Nietzsche, Ibsen, et quelques autres.
Ce livre n’est issu ni de cours, ni de conférences, et c’est certainement l’un de ses plus personnels. 

Musique, mouvement

Anne Boissière

 

 

Manucius - "Ecrits sur l'art" - Février 2014

 

L’activité artistique, en certains cas, a un pouvoir exorbitant, celui de bouleverser le rapport à soi et au monde. Que le mouvement en soit le dépositaire, qu’il puisse œuvrer d’une manière invisible, et que sa force opératoire puisse rejaillir sur l’ensemble de la vie en ce qu’elle a de plus profond et d’inassignable, telle est la thèse qu’élabore cet essai. Mais c’est alors en un sens qui s’est démarqué de toute idée de déplacement ; seule la musique peut en donner la clé. À partir d’une lecture des Formes du spatial d’Erwin Straus (1891-1975) en vis-à-vis des Espaces Rythmiques d’Adolphe Appia (1862-1928), dessins réalisés pour Émile Jaques-Dalcroze dans les années 1910, la réflexion s’efforce de cerner la teneur de ce mouvement invisible qui, dans le rythme vécu, ouvre à travers l’écoute un espace irréductible à tout autre. C’est à la saisie d’un tel espace que la perspicacité du psychologue Erwin Straus, fort de son intérêt pour l’entreprise phénoménologique, nous convie avec son idée d’un «espace acoustique» ; quant au metteur en scène Adolphe Appia, c’est dans sa quête d’un art à venir, l’œuvre d’art vivant, qu’il s’en approche au plus près.

 

France-Allemagne. Figures de l'intellectuel, entre révolution et réaction (1780-1848)

Anne Baillot, Israel Jacob Yuval

 

 

Septentrion - "Mondes germaniques - Mars 2014

 

Publié avec le soutien du Centre interdisciplinaire d'études et de recherches sur l’Allemagne (CIERA)

 

De la mort de Voltaire à la révolution de 1848, les savants, philosophes et écrivains redéfinissent leur rôle politique, dans le sillage d'une Révolution française perçue comme étant l’oeuvre des philosophes. Les intellectuels s’interrogent sur les effets politiques de leurs textes, les conditions d’une participation aux charges administratives et éducatives, de leur fonctionnarisation ou d’une prise de parole qui touche un public plus large que le cercle savant.

À rebours d’une histoire qui les présente en héros sous la forme de l’opposant ou du grand écrivain, les études réunies ici mettent en lumière les rapports de force inhérents aux réseaux d’intellectuels et les conceptions parfois divergentes qu’ils développent, notamment sur la pureté du savoir théorique. À travers l’étude de certaines figures marquantes telles que Johann Gottlieb Fichte ou Germaine de Staël, de réseaux comme celui des membres de l’Institut ou d’événements comme l’affaire des « sept de Göttingen », cet ouvrage éclaire aussi bien la dimension sociale que réflexive de ces prises de position politiques.

L’approche se veut ici pluridisciplinaire, associant analyses historiques, littéraires et philosophiques ; elle met en évidence les effets de miroirs entre intellectuels français et allemands, et revient sur la revendication de généalogies occasionnellement transfrontalières.

 

Diversité des Lumières dans la pensée grecque. Idées et innovations (XVIIIe - XIXe siècles)

Roxane Argyropoulos

 

 

Honoré Champion - Mars 2014

 

La seconde moitié du XVIII^e siècle constitue une époque d’innovations dans l’évolution culturelle de l’hellénisme moderne. C’est une période charnière de mutations dans la structure de la société grecque, l’effondrement de l’Empire ottoman ayant facilité la montée de la nouvelle bourgeoisie orientée vers la culture européenne. Dans l’affrontement des Lumières et des anti-Lumières, on découvre l’introduction de la modernité.

Le livre met en relief cette crise idéologique provoquée par l’émergence d’un monde nouveau à partir de la seconde moitié du XVIII^e siècle dans l’espace grec. Il dégage l’infiltration de l’humanisme civique des Lumières dans la culture grecque, qui s’est accomplie avec la théorie des droits de l’homme et du citoyen, la conception de la justice, la vertu politique et la tolérance, la dénonciation du despotisme et du fanatisme, la formulation du principe de la séparation des pouvoirs, la protection des libertés individuelles.

 

Pour une éthique de la coexistence

Marco Bélanger

 

 

Editions Liber - Février 2014

 

«Je me propose de réfléchir ici sur une éthique pour notre temps, un temps où l’on reconnaît à chacun de nous la liberté de trouver sa propre voie, ses propres sources d’épanouissement, de choisir la forme d’existence qui lui convient. Il importe, m’a-t-il semblé, de déterminer et de s’approprier dès lors une éthique véritablement compatible avec des existences faites sur mesure, une éthique à laquelle chacun, malgré sa singularité, peut s’identifier. Où est le droit chemin quand tant de parcours différents sont possibles ? Quels jugements moraux porter sur ses semblables quand ils se comportent de manière si dissemblable? Quelle éthique convient-il de se donner pour vivre de manière constructive dans un monde en constante évolution sociale, technologique et scientifique ? Comment surmonter la crise des valeurs que plusieurs considèrent comme caractéristique de notre époque? La réponse réside dans ce que j’appellerai une éthique de la coexistence. L’idée centrale en est la suivante : ce qui compte moralement, ce n’est pas la manière dont on existe (individuellement), mais la manière dont on coexiste. À mon sens, une éthique nous parlera d’autant plus aujourd’hui qu’elle ambitionnera d’en dire le moins sur ce que c’est que d’être homme ou femme, qu’elle spéculera le moins possible au niveau métaphysique, pour porter toute son attention sur la relation entre les humains et sur leur diversité. C’est à ce prix qu’il est possible de donner véritablement un sens concret à la liberté individuelle et au principe d’égalité sans rien enlever à la solidarité humaine.» MB

 

Pour un universalisme critique. Essai d'anthropologie du contemporain

Mondher Kilani

 

 

La Découverte - Février 2014

 

Connecté comme jamais, le monde contemporain est traversé d'inégalités et de violences productrices de hiérarchies, sources de maints troubles. Pour le comprendre, l'anthropologie se révèle précieuse. Elle se distingue en effet par sa capacité à faire varier les échelles d'observation. Elle donne à voir le monde pour saisir la fabrique du social, permet de traduire les formes d'expérience, sans y chercher une nécessaire nature, appréhende le réel sur un large fond de possibilités.
Cinq grandes raisons illustrent, dans cet essai lumineux, une telle ambition analytique : la raison civile (rapports entre religions et société civile), la raison identitaire (jeux de la mémoire et de l'oubli dans la construction des identités), la raison sacrificielle (rapport à l'animal, réel ou mythique, et place du sacrifice dans le monde contemporain), la raison génocidaire (stigmatisation et exclusion de populations jusqu'aux violences les plus extrêmes) et, enfin, la raison anthropologique et son nécessaire « ethnocentrisme critique ».
Cette dernière problématique est le point de convergence de toutes les autres. D'où le plaidoyer pour un universalisme critique, conscient de ses présupposés, qui s'assume jusque dans son incomplétude. Du voile islamique en Europe à la mémoire et aux commémorations, en passant par la crise de la « vache folle » et les mythes du cannibale, les théories « racialistes », les massacres de masse ou le nouvel « universalisme » américain depuis le 11 Septembre, l'anthropologie offre une approche unique pour qui veut comprendre la trame invisible du contemporain.

 

L'Universel en éclats. Court traité politique 3

Jean-Claude Milner

 

 

Verdier - Février 2014

 

Les mots et les choses nous enserrent dans une forêt obscure. Mais, dit-on, nous avons ce qu’il faut pour nous guider : nous sommes capables d’universel.
La lumière de l’universel est forte, constante et sûre. Telle est du moins la conviction que nous ont léguée plus de deux mille ans de philosophie. Paul de Tarse l’a renforcée, au nom du Christ. La politique a pris le relais.
Mais le doute est un devoir. Qu’arriverait-il, est-on en droit de se demander, si l’universel était un feu précaire ?
Il faut s’en approcher, sans crainte ni respect. On découvre alors que l’universel n’est pas né tout armé de la pensée d’un dieu, mais qu’il est oeuvre humaine. Il a une histoire et même des aventures.
Le roman de l’universel passe par les détroits de la parole, il ouvre des précipices et les unicités explosent. Solitaire pour tous, l’explorateur ne découvre pas une belle statue immobile, mais
un labyrinthe mouvant de métamorphoses.
Je convie les êtres parlants à m’accompagner dans cette expédition.

 

La Réification. Histoire et actualité d’un concept critique

Vincent Chanson - Alexis Cukier - Frédéric Monferrand

 

 

La Dispute - "Philosopher" - Février 2014

Le capitalisme est une totalité qui produit des effets dans toutes les sphères de la vie. Le concept de réification, élaboré par Georg Lukács pour désigner « le fait qu’un rapport, une relation entre personnes, prend le caractère d’une chose », permet d’en rendre compte et de critiquer la réduction des individus à de simples fonctions de la reproduction sociale, ainsi que la domination qu’y exercent la marchandise, la division du travail, l’État, le droit formel et la bureaucratie, sur les pratiques et les formes de vie.
La Réification réunit les contributions de philosophes qui interrogent l’histoire et l’actualité de ce concept dans la perspective d’une critique du capitalisme contemporain. Y sont expliquées, discutées et réactualisées les théories de la réification à l’œuvre dans les marxismes et les théories sociales critiques, depuis Marx, Weber et Lukács jusqu’à Adorno, Lefebvre, Sartre, Honneth, Žižek et les théories queer et féministes.
Cet ouvrage collectif, en montrant au-delà des théories philosophiques et sociologiques habituelles que le capitalisme est une forme sociale totale, porte un éclairage original dans les débats contemporains sur le capitalisme et son dépassement.

Peuples et populisme

Catherine Colliot-Thélène & Florent Guénard

 

 

Puf / La Vie des Idées - Février 2014

 

Le populisme est-il la vérité d’un régime démocratique qui n’a jamais réellement su donner un statut politique au « peuple » ou sa caricature la plus profonde ? Est-il l’expression contemporaine que le demos est aujourd’hui bel et bien fictif, si tant est, comme ne cessent de le clamer les adversaires de la démocratie, qu’il ait existé un jour ? L’écart entre le principe de la démocratie et sa réalité semble aujourd’hui maximal : ce n’est pas le peuple qui exerce le pouvoir, mais les experts, précisément parce que le peuple est jugé irresponsable, irrationnel, incapable de parvenir à ce degré de généralité que requiert l’exercice de la souveraineté. Faut-il donner raison à un tel jugement et condamner l’idée même de peuple sous prétexte qu’elle peut donner lieu à tous les excès ?

 

Ce livre est présenté par Catherine Colliot-Thélène, professeur de philosophie à l’université Rennes-1, membre de l’Institut universitaire de France. Dernière publication : La démocratie sans « démos » (Paris, Puf, 2010).

 

Ce livre a été coordonné par Florent Guénard, maître de conférences à l’université de Nantes (CAPHI), chercheur associé au Collège de France. Dernière publication : Le ressentiment, passion sociale (Rennes, PUR, 2012, avec Antoine Grandjean).

 

Ont contribué à cet ouvrage Catherine Colliot-Thélène, Chloé Gaboriaux, Florent Guénard, Pierre Rosanvallon et Juliette Roussin.

 

Table

 

« Quel est le peuple du populisme ? », par Catherine Colliot-Thélène

« Penser le populisme », par Pierre Rosanvallon

« Existe-t-il encore un peuple ? Démocratie et vie moderne », par Florent Guénard

« L’autre peuple. La gauche et les paysans au XIXe siècle », par Chloé Gaboriaux

« La sagesse du peuple », par Juliette Roussin

Bibliographie sélective

 

 

Querelles cartésiennes

Pierre Macherey

 

Septentrion - Coll. Opuscules n°31 - Janvier 2014

 

L'histoire de la pensée occidentale est jalonnée de grandes « querelles », comme celle des universaux ou celle des anciens et des modernes. C’est à travers de tels débats, comme ceux qui, durant la seconde moitié du XX^e siècle, ont opposé en France Gueroult et Alquié ou Foucault et Derrida, que, à notre époque, elle reste vivante. En prenant en considération certains aspects surprenants de sa réception, on mesure à quel point une doctrine comme celle de Descartes, qu’aucune entreprise académique n’est parvenue à momifier, appelle des engagements de pensée pratiqués au présent, et répugne à une appréhension objective ou prétendue telle, qui, en la considérant à distance, la relèguerait dans un passé révolu. L’œuvre de Descartes reste pour nous encore en grande part une énigme, et ainsi elle constitue une invitation ou une provocation à penser, en nous tenant à l’écart des idées touts faites : c’est par là, et non par les certitudes acquises dont elle serait porteuse, qu’elle se révèle incontournable pour qui s’intéresse à la philosophie.

 

Avant Propos

Chapitre 1
Le débat Alquié-Gueroult autour de la question du cogito

Chapitre 2
Le débat Foucault-Derrida autour de l'argument de la folie et du rêve

Chapitre 3
D'une querelle à l’autre

ANNEXE
Descartes, philosophe « français » ?
1. Descartes et le « cartésianisme »
2. Descartes « séparé de sa philosophie » (François Azouvi, Descartes et la France – Histoire D’une passion nationale)
3. Descartes, est-ce la France ? (André Glucksmann, Descartes c’est la France)

 

* Chronique de livre à paraître prochainement

La philosophie en France aujourd'hui (1)

Revue Cité n°56

 

Décembre 2013

 

Que se passe-t-il dans la philosophie en France aujourd'hui, après les grandes figures de la deuxième partie du XXe siècle qui ont dominé la scène mondiale :
Sartre, Lacan, Foucault, Derrida, Althusser, Deleuze, Levinas, Lyotard, Lévi-Strauss et quelques autres ?
Y a-t-il de nouvelles figures, des problématiques différentes, ou la philosophie française ne vit-elle que dans l'ombre de ses aînés, lesquels continuent à faire périodiquement événement à travers la publication de leurs cours, séminaires, inédits ?
Nous avons voulu montrer dans deux numéros de Cités (56 et 58) que la philosophie est bien vivante en France, qu'elle élabore des approches et des concepts susceptibles de relever les défis de notre temps.
L'idée de ces deux numéros est venue de l'autre côté de l'Atlantique. On nous a souvent demandé où en était la philosophie en France aujourd'hui : quelles étaient les figures majeures, les nouvelles perspectives et les nouveaux acteurs. Nous avons donc voulu relever ce défi.
Yves Charles Zarka, directeur de la revue Cités

 

Éditorial : Yves Charles Zarka, La philosophie à l'épreuve de la marchandisation de la culture
La Philosophie en France aujourd'hui
• Yves Charles Zarka et Juliette Grange, présentation
• Pierre Macherey, faire de la philosophie en France aujourd'hui
• Philippe Capelle-Dumont, que devient la « phénoménologie française » ?
• Didier Mineur, après Foucault. La philosophie politique en France depuis les années 1980
• Pierre Dardot et Christian Laval, après Althusser, quelle actualité de Marx ?
• Carole Talon-Hugon, après Lyotard : l'esthétique en France aujourd'hui
• Jean-Pierre Dupuy, le lien obscur entre les sciences cognitives et l'antihumanisme
• Frédéric Worms, le nouveau problème du vivant et la philosophie française aujourd'hui
Nouvelles approches philosophiques
• Yves Charles Zarka, présentation
Paul Audi • Ali Benmakhlouf • Jocelyn Benoist
Marc Crépon • Franck Fischbach • Tristan Garcia
Frédéric Gros • Bruno Karsenti • Hélène L'Heuillet
Guillaume Le Blanc • Corine Pelluchon • Charles Ramond
Pierre-Henri Tavoillot • Pierre Zaoui
Vie Politique
Libre-échange et idéologie sécuritaire
Jacques de Saint-Victor, présentation
Amiral Pierre Lacoste, espionnage et économie
Jacques de Saint-Victor, traité transatlantique : de « l'exception culturelle » à « l'exception civilisationnelle »
Vie intellectuelle
François Rastier, Vattimo et les mains sales de Heidegger

Le Bien naturel

Philippa Foot

 

Labor et fides - Février 2014

 

Qu’est-ce que le Bien ? On répond généralement à cette question en recourant à des catégories morales : le Bien consiste à agir conformément à la loi morale (Kant) ou à contribuer au bonheur du plus grand nombre (l’utilitarisme). Dans
« Le Bien Naturel », Philippa Foot rompt avec cette prémisse. Le Bien désigne les qualités qui font l’excellence d’un être vivant : un homme est excellent parce qu’il dispose de toutes les qualités requises par la forme de vie spécifiquement humaine. Ces qualités ne sont pas seulement physiques (comme dans le cas d’un cheval par exemple), mais morales, à savoir ce qu’on appelle traditionnellement des vertus. Avec cette thèse extrêmement originale (quoique fidèle à Aristote), Foot entend d’une part récuser la dichotomie traditionnelle entre les faits et les valeurs, mais également montrer que cette explication de la notion de Bien permet de réinterpréter l’impératif catégorique kantien et de répondre au défi nietzschéen de l’immoralisme. Ce texte a donné et donne lieu à d’importantes discussions dans les pays anglo-saxons et en Allemagne.

Philippa Foot (1920-2010) est une éthicienne anglo-américaine ; elle a été l’une des fondatrices de l’éthique des vertus. Ses nombreux articles ont joué un rôle essentiel dans la discussion éthique des pays anglo-saxons.

Survivre et vivre. Critique de la science, naissance de l’écologie

Coordonné par Céline Pessis

 

 

Editions l'Echappée - Février 2014

 

Dans l’après 68, Survivre et Vivre, le mouvement de scientifiques critiques rassemblés autour du grand mathématicien Alexandre Grothendieck, dénonce la militarisation de la recherche et l’orientation mortifère du développement technoscientifique. Rapidement devenus les fers de lance d’une fronde antiscientiste, ces « objecteurs de recherche » sont des acteurs de premier plan dans  l’émergence du mouvement écologique français. Aux côtés de Pierre Fournier, ils participent à l’essor du mouvement antinucléaire. Lié aux objecteurs de conscience, à des mouvements hygiénistes et naturistes, à des agrobiologistes et des naturalistes, Survivre et Vivre prône la subversion culturelle et essaime en une vingtaine de groupes locaux. Proche de Robert Jaulin, Serge Moscovici et Bernard Charbonneau, il s’affirme comme le « laboratoire idéologique de la révolution écologique ».
Ce livre présente les principaux textes de la revue Survivre... et Vivre. éditée par le mouvement de 1970 à 1975, elle fut la première revue d’écologie politique influente. Des contributions d’anciens membres de Survivre et Vivre mettent en perspective cette expérience collective et ses cheminements d’hier à aujourd’hui.
Textes à l’appui, ce livre offre aussi un panorama plus large de la critique des sciences des années 1970. à l’heure du capitalisme vert, il invite ainsi à renouer avec les racines critiques de l’écologie politique et à s’abreuver à sa joyeuse radicalité.